魏書生教育系統初探
來源：weishusheng.org 點擊：2866次 日期：2013-8-11關鍵詞：魏書生
魏書生成功了，鮮花和掌聲常伴不離。魏書生的成功是作為教育改革家的成功，是教育思想和教育實踐的 雙重成功，誠如遼寧省實驗中學校長姬慶生所言：“魏書生的教育思想和教育經驗是博大精深的，既有理論高 度，又具有很強的實踐性。”[1]如果與國外著名教育家作橫向比較的話，魏書生的主要建樹或優勢恐怕還是在 教改的實績。寧夏一位青年教師在致魏書生的公開信中寫道：“目前您還只領我們，不，您還只和我們完成了 這偉大的樂章的第一部——對教育教學規律、藝術剖理璞玉似的發現和質樸的運用，這還基本上是以方法論的 方式體現出來的?”[2]如果我的理解不錯的話，那么這里的“方法論”基本上相當于古人所說的“術”。這位 青年教師的評價有相當的代表性，事實上，除了少數專門從事理論研究的學者，大多數人對于魏書生的興趣更 多的是在那些可觸摸的操作方法上。“可操作性”是一個比較時髦的名詞，人們在提到它時往往流露出對理論 、觀念的不屑一顧；于是在不少人心目中，魏書生被分成虛實兩面，取“實”舍“虛”也就成了學習魏書生的 一種捷徑。成套的管理章程和操作方法照搬不誤，在有些人那里或許收到了立竿見影的短期效果，在有些人那 里只是上演了一幕“皮毛改革劇”，熱鬧一陣子后便一切歸于寂靜，重復著“昨天的故事”。我們并不懷疑只 得皮毛者的取經真心，我們懷疑的是：是否魏書生實績的光環和操作方法的新奇掩蓋了其深邃獨到的思想觀念 ？
我們知道，僅僅是觀念——哪怕最正確的觀念——改革不了現實，但沒有正確觀念指導的實踐很難避免盲 目性。筆者選擇這樣一個題目來做關于魏書生的文章，也許會被譏為“客里空”、“空手道”什么的，然而我 卻認定，如果不是類似“宗教家的精神”（呂叔湘語）支配著魏書生，他會打那么多次報告要求當教師嗎？魏 書生倘若做了“廠級領導”也許會成為企業改革家，但絕不會有教育改革家魏書生。魏書生這個典型已經樹立 了起來，但一個人若在思想深處就不熱愛教師這一職業，即使你硬逼著他學魏書生，能學好嗎？“學習魏書生 ，必須研究魏書生”（姬慶生語），竊以為，研究魏書生，首先得研究其思想觀念，以便在認識上向魏書生靠 攏時有個目標。本文稱不上研究，只是想臚列一些魏書生的教育觀念，作為人們了解魏書生的參考。魏書生說 ：“改革的關鍵是教育思想的改革，倘思想觀念不改……即使能奏效于一時，也決不會持久。”[3]本文的宗旨 庶幾不違魏老師的本意。
觀念這東西有個層次問題，一般可分宏觀、中觀和微觀三個層次，本文所提到的教育觀念主要處于中觀層 次（有的處于中觀和宏觀的交界面上，有的處于中觀和微觀的交界面上），遺漏在所難免。之所以回避宏觀和 微觀兩個層次，主要出于以下考慮：一是過大過小的事物難于把握和駕馭，二是過大難免籠統、空洞，過細則 又容易流于瑣碎。
下面，先用主要篇幅對魏書生的教育觀念作一番臚列，有些地方適當作點析評。
一、放大顯微的職業觀
情感基于認識，熱愛自己的職業必須以正確認識該職業的重要性為基礎。行業不同，只是分工不同，并無 高下之分。魏書生主張一方面用縮小鏡去看宇宙、看世界，另一方面又用放大鏡、顯微鏡去看自己從事的職業 ，一花一世界，一葉一乾坤。他認為教育教學雖不是驚天動地的“偉業”，但一旦你全身心地投入進去了，那 么它將顯得廣袤無比，里面的世界真精彩，異趣紛呈。所謂放大顯微，從認識的角度是指善于將總體的事業進 行多側面、多角度的觀照、分解，使其中的每一個層次、每一個細部都纖毫畢現；從情感的角度看，是將職業 神圣化。魏書生認為：“每項有利于人類的工作都是神圣的，倘用一種神圣的態度去對待、去做，一定能將這 工作做得很神圣。”這并不是一種阿Q主義，而是自覺地培養職業情感。
二、積極自重的角色觀
從社會學角度看，每個人在生活中都面臨著多種角色的選擇和不同角色的轉換，魏書生主張“選擇積極的 角色進入生活”。首先，他主張舍劣取優，即盡量不扮演拙劣的社會角色。其次，他主張眾優兼備，從“向善 成美”的愿望出發，兼扮各種好角色。如面對吵罵打架的學生，可以兼扮嚴父、慈母、兄長、親屬、良師、保 健醫生、心理診療醫生等多種角色。再次，他主張一個人要能靈活自如地進行角色轉換，這里又包括兩個層次 ，一是要有主動轉換角色的強烈意識，二是當外力迫使自己轉換角色時，心理上要有足夠的準福?以便轉換?? 迅速而自如。最后，他主張，作為教育者要善于進行“換角思維”，即善于站在不同的角色位置上進行思考。 總之，有了積極自重的角色觀，就能根據教育的不同需要扮演好各種主角和配角、正角和“丑角”，就能在環 境變化時及時作好轉換角色的身心調整，避免不必要的煩惱，“容易成為一個成功者”。魏書生認為，“選擇 的角色不同，決定著教育效果的不同”。因此，學習魏書生的角色觀，無疑有利于提高教育效果，有利于治療 角色單一癥、機械癥和角色自戀癥。
三、揚長補短
教育者首先要發展自己，怎樣才能更好地發展自己呢？魏書生認為，一是發展自己的長處，一是借鑒他人 的長處。魏書生提倡教育教學的民主化，并切實有效地實行了民主化，照他自己所說的，“原因在于我有‘商 量’的長處”。魏書生搞教育教學的科學化，也正是因為他有對現當代教育科學了解得頗為深入、全面的長處 。在借鑒問題上，魏書生認為學習別人“是為了發展自己而不是抑制自己的長處”。針對全國學習魏書生的熱 潮，魏書生誠懇地告誡人們：“衷心希望大家千方百計發展自己的長處，千萬不要都來模仿魏書生的‘六步教 學法’”。他主張在“借他人之長補自身之短”的同時要堅持自己的長處并進而“努力發展”自己的長處。這 當中固然有謙虛的成分，但又何嘗不富含著真理的因子呢？
四、輕物重心的幸福觀
魏書生的成就是苦干加巧干干出來的，“巧”賴于“苦”，“巧”生于“苦”。誠如呂叔湘先生所說，“ 他把學生看得比自己重要，自己可以忍受生活上的種種不便，種種困難”[4]。是什么使魏書生能如此吃苦耐勞 呢？是他高尚的幸福觀。他說：“我總感覺，幸福應該是精神上占的面比較大。在教學期間，我也是這樣教育 學生的。”他認為，“幸福不能規定一個物質的尺度”，“一個人只有樹立了正確的世界觀……才能是幸福的 。”魏書生還將幸福與自身改造、特別是心靈的洗禮聯系在一起，他認為人真正的幸福感來自戰勝自身“某種 狹隘的東西的感覺”，“人最強烈、最持久的幸福感就是征服自己惰性之后產生的幸福感”。學習魏書生，如 果不能接受其幸福觀，多半會慕名乘興而來，遇難掃興而歸的。有人說魏書生教語文輕松，魏書生的學生學語 文卻需超常負重（這當然是片面的），我想，魏書生的學生正是接受了魏老師的幸福觀才以苦為樂的。
五、利在增能的負重觀
這一點與第四點有些聯系，單獨立項旨在予以強調。工作上拈輕怕重是一種自私，也是一種“本能”。針 對不少青年人總希望工作擔子越輕越好，魏書生從獨特的思維角度提出了自己的見解：“我覺得不少青年人能 力差，工作平平，原因恰在這個觀念上，工作挑輕的，力氣是省了，增長力氣的機會也放過了。”他堅信，“ 人的能力強是工作多逼出來的，鐵肩膀是擔子重壓出來的”，推掉工作擔子“自以為是占了便宜，實質是把機 會、把能力推出去了”。他認為“增長能力的有效途徑便是：多搶挑重擔，少推卸責任”，因為如果工作量不 足，剩余的時間沒法消磨，便只好用閑思、憂傷、牢騷、閑話或打撲克、打麻將來打發，“一年又一年重復著 自己低水平的工作。”魏書生教齡不長卻成績斐然，有些人執教數十年幾無可以稱道的建樹，負重觀的不同是 否也是原因之一呢？
六、笑對人生的境遇觀
人對自己的境遇有時是沒有選擇權的。教師的地位和待遇從來都是一個令人難解愁眉的話題，失敗感、懷 才不遇感常常纏繞著教師們的那本就脆弱的神經。魏書生倡導豁達樂觀的人生態度，他有一段話早已成為供料 議論文的經典材料，大意是：生活像鏡子，你對他笑，它也就對你笑；你對他哭，他就對你哭。魏書生主張笑 對人生，人在無法逃避環境時只能適應環境、利用環境，以便在適當的時機改造環境，而適應、利用和改造都 需要有健康的情緒、平穩的心態和樂觀的精神。因此，他認為應多看前面，少看“身邊”；多看有利，少看不 利；多看自己的長處少想自己無法改變的弱點。他主張淡化世俗功利，從宇宙意識的高度，“采取一點虛無主 義的態度”來小視自己。他建議用笑使人生的不幸減半，用多做實事和情感遷移來排解憂煩苦惱。笑對人生在 某種意義上是一種自我心理診療。一個教育工作者，如果能真正接受笑對人生的境遇觀，即使身處逆境，也能 及時調整好個人與環境的關系，以樂觀的心態、向上的精神投入到自己所從事的工作中去。
七、著眼未來的人才觀
魏書生教育教學的一個特色是，注目于世界科技動態、教育動態，經常向學生介紹科技信息，介紹教育學 、心理學、思維科學等知識，他還設想開設“簡明未來學”這門課程。魏書生的作文題和班會主題有很大一部 分是指向未來的。于漪在談到學習魏書生時說：“首先，要有高瞻遠矚的戰略眼光。教師不僅要跟著時代步伐 走，思考的問題還應該比生活的年代更遠一些，否則就無法教育孩子”。[5]于漪認為魏書生是具有高遠教育目 光的典型。魏書生十分重視培養創造性的、面向未來的人才，他說：“一位負責的教師，最重要的，不僅要教 給學生以眼前知識，更要培養有利于未來，有利于人類的個性。”魏書生的學生眼光高遠，知識面寬，整體素 質高，適應能力強，難道是偶然的嗎？
八、辯證全面的學生觀
教育工作者必然面臨如何看待學生的問題。魏書生的學生觀未必是新鮮的，卻至少沒有機械、片面之弊。 我們將它歸納為以下幾點：第一，學生是平等的人，即將學生放在與老師平等的位置上，人格上尊重他們，教 育教學中信賴他們。民主化的教育思想正是以平等的學生觀為基礎的。魏書生的學生敢于提醒老師制怒，是平 等學生觀的必然結果。魏書生主張教師的心靈應向學生敞開，讓學生監督老師的言行，是更深層次的師生平等 觀。第二，學生是有個性的人，即承認學生的個性，幫助他們發展優良個性。當學生的個性不適合教師的口味 時，魏書生主張克制自己，“遷就”學生。第三，學生是發展的人。魏書生反對用靜止的目光評價學生，好學 生固然會繼續進步，差生也不是一成不變的。魏老師不僅承認差生可以進步，還允許學生在進步過程中出現反 復，他認為學生反復100次，教師可以作第101次的轉化工作。第四，學生是內心世界復雜的人。魏書生認為， 每個人“都是矛盾的統一體”，人是廣闊的世界，心靈是復雜的宇宙，他承認學生身上體現出來的矛盾性、多 面性，他讓學生進行“兩個自我”的“斗爭”，他告誡人們“不要輕易說看透了一個學生”。第五，學生是幫 助自己提高教育教學能力的人。從這個角度看，再調皮再淘氣的學生也不會令人厭惡。可以肯定，要學魏書生 ，不接受魏書生的學生觀是行不通的。
九、少斗多助的人際觀
魏書生對好斗喜批的文革遺風一向反感，他幾乎不遺余力地提倡人與人之間少斗多助，呼吁大家“少琢磨 人，多琢磨事”。魏書生的人際觀可分成這樣幾個方面：一是人斗人雙方均無好處，因而主張不斗人；二是被 人斗了不還擊，免得陷入冤冤相報的惡性循環；三是多將精力用于學習別人的長處，少批評別人的短處；四是 為人處世應奉行“尊人者，人尊之”的原則。魏書生認為好斗喜批不僅空耗時間精力，而且影響團結協作，養 成吹毛求疵的壞毛病，每位教育者和被教育者，都應當力戒此病。他要求每個學生自覺培養“尊重人，理解人 ，關懷人、幫助人、信任人、原諒人的品質”。魏書生認為，評價他人，應立足于采優取善，“少看他的短處 ，多看他的長處”，因為“看不到別人的短處，自己并不失去什么；別人的長處沒學來，就失去了充實自己的 機會”。一個人要想干點事業，沒有良好的人際環境是很困難的，魏書生的人際觀理應得到我們的重視。
十、持恒守一的養成觀
養成觀就是養成教育觀。魏書生認為，在教育上企圖一蹴而就，一氣呵成，畢其功于一役是幼稚的，違背 了養成性原則。他十分重視習慣的作用：“一個人，經常在固定的時間內做同類事，做得多了，就形成了習慣 ，而習慣了的事情，常常會不由自主地去做，想停止都很難。”他主張“巧妙地利用慣性。”魏書生認為好的 習慣只能來自持久專一的訓練、培養。他強調一件事只要做了，就要堅持到底，“久而久之，學生會成為內驅 力充足，意志堅強，感情豐富的人”。魏書生堅持讓學生進行身體長跑和道德跑（寫日記），堅持十數年辦班 級日報、練氣功，堅持每天抄記格言警句一條，“每天點燃一盞思想明燈”……這些都是持恒守一的養成觀指 導下的教育實踐。世界上許多事情難就難在每天如此，難在長期堅持，魏書生的養成觀正是治療“五分鐘熱度 ”的特效藥。
十一、多邊選擇的方法觀
魏書生教書育人點子多，稱得上是教育界的點子大王。像他想那么多點子，確實“不是一般人所能做到的 ”（呂叔湘語）。因為思想和行為的雙重懶漢意識使很多人將多邊選擇的方法觀堵在了門外。所謂多邊選擇包 含兩層意思：一是辦任何事方法不是唯一的，而是多樣的；二是在多樣的方法中必然有優劣之分，有優與更優 之別，辦事者應有盡可能選擇“最優”的意識。魏書生常常跟學生講，“不是自古華山一條路，而是條條大路 通羅馬”，“每件事都有100種做法。”魏書生搞教育教學改革，就是搞的多方數法，在比較中選優。他堅信， “人的思想從一種模式中解放出來，就會發現，教育教學改革的天地也十分廣闊，方法非常之多”。在此基礎 上，他進而強調方法的擇優，強調方法的發展、更新。他說：“運用某種方法挺好，也無須驕傲，無須固步自 封，因為事物在發展，方法在更新，我們目前運用的方法絕不是最好的方法。我們應該不斷研究、探索，再往 前去尋求更好、更科學的方法。”正是充滿創新意識的方法觀使魏書生的許多做法異于他人，也正因為魏書生 把這種方法觀灌輸給了學生，他的學生才有了固門防風的十種不同措施，才有了吃感冒膠囊的數十種方法，才 有了開闊的思路和隨機應變的能力。
十二、惜時重果的效率觀
重視效率已是一個常識，魏書生只是著眼于教育教學提出了自己的效率觀。首先，他把效率感的有無看成 是造成事業上極大差距的重要原因。其次，他把講究效率提到了延長生命的高度上：“單提珍惜時間就是延長 生命還不夠，還應該說，講究效率才是延長生命的最好辦法，就是趕超別人的最好方法。”又其次，他認為， “特別是在當前知識陳舊率增長迅速、知識爆炸的形勢下，沒有敏銳的效率感，是不可能搞好自學的。”再次 ，他以為：“效率感是人人都有的，區別在于有目的培養的效率感要強一些，而自發產生、自然成長的要差一 些”。最后，他甚至認為效率意識的強弱從一個方面反映了民族素質的優劣。正是有了這樣一種思想高度，魏 書生才有了一系列提高教育教學效率的措施和方法。他主張通過抓緊時間，減少猶豫，形成習慣，利用生物鐘 ，重視計劃，科學量化，多搞競賽等來提高效率。他的學生劉詩奎寫了一篇文章，題為《魏書生老師培養我們 的效率感》，對此介紹頗詳。如果我們僅僅滿足于學習“一分鐘調完全班位置”“兩分鐘收好書款”，而不注 重培養自身的效率感，即只能是舍本而逐末。
十三、重律崇心的管理觀
魏書生的教育教學管理觀大體說來有這樣幾個方面：一是強調教育管理的重要性和時代性，主張吸取當代 先進的管理理論和方法。二是承認管理方法的普遍性，主張學校、班級可以適當借鑒工廠企業的管理措施。三 是重視計劃性和有序性，他認為科學地制訂計劃，嚴格地按計劃辦事，形成有序的操作規程，必然會事半功倍 。四是主張管理要合情適心。他說“規章、制度、法律如果制訂得科學，符合人們的心理，那么，不用人盯著 、看著、監視著，人們也能自覺遵守了”。這一點尤為重要和可貴，因為這實際上是提出了強制與自覺（或外 制與內克）的統一，制度約束和道德自律的統一，合理性和適情性的統一。它不僅僅是深刻的，也是最為“現 實”（哲學意義）的。第五方面，他認為搞好管理的關鍵在于提高管理人員的素質。更為新穎的是，魏書生并 不認為任何人都可以成為管理人才，作為管理人才需要“必備的職業素質和天賦條件”，也許有人認為講“天 賦”是唯心主義的天才論，事實上這一提法也許更唯物，更符合實事求是的馬克思主義原則。
十四、積極明智的溝通觀
這里的“溝通”特指學校教育與家庭教育的溝通，不包括師生之間，學生之間的心理溝通。魏書生由于兼 職多、會議多，“近十年來……基本不和家長聯系”，因此他自謙在這方面“屬于做得最差的人”，“沒有發 言權”。這種坦誠本身就是難能的。然而，若仔細研究一下，不難發現他有較為獨特的溝通觀，其中有不少可 取之處。第一，他反對把手段當目的。他認為，“和家長聯系是手段不是目的，只要達到學生全面發展的目的 ，不用這個手段也可以”。他說：“不能單純用家訪次數、召開家長會次數來評定班主任的工作效果。”他主 張：“盡可能不去打攪家長”，這樣雙方“都節省時間”。聯系我們身邊只注意統計家訪次數的形式主義，聯 系那些導致師、生、家長三方均不滿意的“打攪”，魏書生的這一觀點還是有參考價值的。第二，魏書生反對 教師擔任告狀者的消極角色，主張扮演學生與家長之間調解者的角色。他說：“我從來不越過學生向家長告狀 ”。第三，他主張教師要把力氣用在“引導學生體驗自己為父母分憂解愁做實事之后的幸福感和自豪感”上。 第四，魏書生認為，當家長體罰學生后，教師應充當學生保護者的角色，向家長講明體罰之弊。總之，魏書生 認為，在溝通教育上，教師要始終堅持尊重學生、幫助學生這一原則。
上述十四種教育觀在排列時并無嚴格的邏輯依據，大體說來一至六項更多的指向教育者自身，七至十項側 重于指向他人，十一至十四項則主要與方法、操作相聯系。其中有些交叉和重疊，這是本文作者無力避免的。 魏書生的許多觀念，普通人并非不能理解，但感覺有強弱之分，理解有深淺之別。不妨套用足球比賽的一個術 語來說，比起魏書生，我們許多人在教育教學方面“臨門一腳的意識”確實遜了一籌。因此，對于魏書生的教 育觀念，如果是他有我也有的，則強化之；如果是他有我無的，則增補之；如果是他對我錯的，則舍己就彼。 當然，如果是他無我有、他好我更好的，也不妨發展之。
注釋：
[1][2][4][5]：分別引自魏書生《班主任工作漫談》492、64、485、487頁。
[3]：本文所引魏書生語，除少數幾處出自王林溪等人合編的《魏書生語文教育改革探索》一書，大多數均 出自魏書生所著《班主任工作漫談》，一律不標頁次。
我們知道，僅僅是觀念——哪怕最正確的觀念——改革不了現實，但沒有正確觀念指導的實踐很難避免盲 目性。筆者選擇這樣一個題目來做關于魏書生的文章，也許會被譏為“客里空”、“空手道”什么的，然而我 卻認定，如果不是類似“宗教家的精神”（呂叔湘語）支配著魏書生，他會打那么多次報告要求當教師嗎？魏 書生倘若做了“廠級領導”也許會成為企業改革家，但絕不會有教育改革家魏書生。魏書生這個典型已經樹立 了起來，但一個人若在思想深處就不熱愛教師這一職業，即使你硬逼著他學魏書生，能學好嗎？“學習魏書生 ，必須研究魏書生”（姬慶生語），竊以為，研究魏書生，首先得研究其思想觀念，以便在認識上向魏書生靠 攏時有個目標。本文稱不上研究，只是想臚列一些魏書生的教育觀念，作為人們了解魏書生的參考。魏書生說 ：“改革的關鍵是教育思想的改革，倘思想觀念不改……即使能奏效于一時，也決不會持久。”[3]本文的宗旨 庶幾不違魏老師的本意。
觀念這東西有個層次問題，一般可分宏觀、中觀和微觀三個層次，本文所提到的教育觀念主要處于中觀層 次（有的處于中觀和宏觀的交界面上，有的處于中觀和微觀的交界面上），遺漏在所難免。之所以回避宏觀和 微觀兩個層次，主要出于以下考慮：一是過大過小的事物難于把握和駕馭，二是過大難免籠統、空洞，過細則 又容易流于瑣碎。
下面，先用主要篇幅對魏書生的教育觀念作一番臚列，有些地方適當作點析評。
一、放大顯微的職業觀
情感基于認識，熱愛自己的職業必須以正確認識該職業的重要性為基礎。行業不同，只是分工不同，并無 高下之分。魏書生主張一方面用縮小鏡去看宇宙、看世界，另一方面又用放大鏡、顯微鏡去看自己從事的職業 ，一花一世界，一葉一乾坤。他認為教育教學雖不是驚天動地的“偉業”，但一旦你全身心地投入進去了，那 么它將顯得廣袤無比，里面的世界真精彩，異趣紛呈。所謂放大顯微，從認識的角度是指善于將總體的事業進 行多側面、多角度的觀照、分解，使其中的每一個層次、每一個細部都纖毫畢現；從情感的角度看，是將職業 神圣化。魏書生認為：“每項有利于人類的工作都是神圣的，倘用一種神圣的態度去對待、去做，一定能將這 工作做得很神圣。”這并不是一種阿Q主義，而是自覺地培養職業情感。
二、積極自重的角色觀
從社會學角度看，每個人在生活中都面臨著多種角色的選擇和不同角色的轉換，魏書生主張“選擇積極的 角色進入生活”。首先，他主張舍劣取優，即盡量不扮演拙劣的社會角色。其次，他主張眾優兼備，從“向善 成美”的愿望出發，兼扮各種好角色。如面對吵罵打架的學生，可以兼扮嚴父、慈母、兄長、親屬、良師、保 健醫生、心理診療醫生等多種角色。再次，他主張一個人要能靈活自如地進行角色轉換，這里又包括兩個層次 ，一是要有主動轉換角色的強烈意識，二是當外力迫使自己轉換角色時，心理上要有足夠的準福?以便轉換?? 迅速而自如。最后，他主張，作為教育者要善于進行“換角思維”，即善于站在不同的角色位置上進行思考。 總之，有了積極自重的角色觀，就能根據教育的不同需要扮演好各種主角和配角、正角和“丑角”，就能在環 境變化時及時作好轉換角色的身心調整，避免不必要的煩惱，“容易成為一個成功者”。魏書生認為，“選擇 的角色不同，決定著教育效果的不同”。因此，學習魏書生的角色觀，無疑有利于提高教育效果，有利于治療 角色單一癥、機械癥和角色自戀癥。
三、揚長補短
教育者首先要發展自己，怎樣才能更好地發展自己呢？魏書生認為，一是發展自己的長處，一是借鑒他人 的長處。魏書生提倡教育教學的民主化，并切實有效地實行了民主化，照他自己所說的，“原因在于我有‘商 量’的長處”。魏書生搞教育教學的科學化，也正是因為他有對現當代教育科學了解得頗為深入、全面的長處 。在借鑒問題上，魏書生認為學習別人“是為了發展自己而不是抑制自己的長處”。針對全國學習魏書生的熱 潮，魏書生誠懇地告誡人們：“衷心希望大家千方百計發展自己的長處，千萬不要都來模仿魏書生的‘六步教 學法’”。他主張在“借他人之長補自身之短”的同時要堅持自己的長處并進而“努力發展”自己的長處。這 當中固然有謙虛的成分，但又何嘗不富含著真理的因子呢？
四、輕物重心的幸福觀
魏書生的成就是苦干加巧干干出來的，“巧”賴于“苦”，“巧”生于“苦”。誠如呂叔湘先生所說，“ 他把學生看得比自己重要，自己可以忍受生活上的種種不便，種種困難”[4]。是什么使魏書生能如此吃苦耐勞 呢？是他高尚的幸福觀。他說：“我總感覺，幸福應該是精神上占的面比較大。在教學期間，我也是這樣教育 學生的。”他認為，“幸福不能規定一個物質的尺度”，“一個人只有樹立了正確的世界觀……才能是幸福的 。”魏書生還將幸福與自身改造、特別是心靈的洗禮聯系在一起，他認為人真正的幸福感來自戰勝自身“某種 狹隘的東西的感覺”，“人最強烈、最持久的幸福感就是征服自己惰性之后產生的幸福感”。學習魏書生，如 果不能接受其幸福觀，多半會慕名乘興而來，遇難掃興而歸的。有人說魏書生教語文輕松，魏書生的學生學語 文卻需超常負重（這當然是片面的），我想，魏書生的學生正是接受了魏老師的幸福觀才以苦為樂的。
五、利在增能的負重觀
這一點與第四點有些聯系，單獨立項旨在予以強調。工作上拈輕怕重是一種自私，也是一種“本能”。針 對不少青年人總希望工作擔子越輕越好，魏書生從獨特的思維角度提出了自己的見解：“我覺得不少青年人能 力差，工作平平，原因恰在這個觀念上，工作挑輕的，力氣是省了，增長力氣的機會也放過了。”他堅信，“ 人的能力強是工作多逼出來的，鐵肩膀是擔子重壓出來的”，推掉工作擔子“自以為是占了便宜，實質是把機 會、把能力推出去了”。他認為“增長能力的有效途徑便是：多搶挑重擔，少推卸責任”，因為如果工作量不 足，剩余的時間沒法消磨，便只好用閑思、憂傷、牢騷、閑話或打撲克、打麻將來打發，“一年又一年重復著 自己低水平的工作。”魏書生教齡不長卻成績斐然，有些人執教數十年幾無可以稱道的建樹，負重觀的不同是 否也是原因之一呢？
六、笑對人生的境遇觀
人對自己的境遇有時是沒有選擇權的。教師的地位和待遇從來都是一個令人難解愁眉的話題，失敗感、懷 才不遇感常常纏繞著教師們的那本就脆弱的神經。魏書生倡導豁達樂觀的人生態度，他有一段話早已成為供料 議論文的經典材料，大意是：生活像鏡子，你對他笑，它也就對你笑；你對他哭，他就對你哭。魏書生主張笑 對人生，人在無法逃避環境時只能適應環境、利用環境，以便在適當的時機改造環境，而適應、利用和改造都 需要有健康的情緒、平穩的心態和樂觀的精神。因此，他認為應多看前面，少看“身邊”；多看有利，少看不 利；多看自己的長處少想自己無法改變的弱點。他主張淡化世俗功利，從宇宙意識的高度，“采取一點虛無主 義的態度”來小視自己。他建議用笑使人生的不幸減半，用多做實事和情感遷移來排解憂煩苦惱。笑對人生在 某種意義上是一種自我心理診療。一個教育工作者，如果能真正接受笑對人生的境遇觀，即使身處逆境，也能 及時調整好個人與環境的關系，以樂觀的心態、向上的精神投入到自己所從事的工作中去。
七、著眼未來的人才觀
魏書生教育教學的一個特色是，注目于世界科技動態、教育動態，經常向學生介紹科技信息，介紹教育學 、心理學、思維科學等知識，他還設想開設“簡明未來學”這門課程。魏書生的作文題和班會主題有很大一部 分是指向未來的。于漪在談到學習魏書生時說：“首先，要有高瞻遠矚的戰略眼光。教師不僅要跟著時代步伐 走，思考的問題還應該比生活的年代更遠一些，否則就無法教育孩子”。[5]于漪認為魏書生是具有高遠教育目 光的典型。魏書生十分重視培養創造性的、面向未來的人才，他說：“一位負責的教師，最重要的，不僅要教 給學生以眼前知識，更要培養有利于未來，有利于人類的個性。”魏書生的學生眼光高遠，知識面寬，整體素 質高，適應能力強，難道是偶然的嗎？
八、辯證全面的學生觀
教育工作者必然面臨如何看待學生的問題。魏書生的學生觀未必是新鮮的，卻至少沒有機械、片面之弊。 我們將它歸納為以下幾點：第一，學生是平等的人，即將學生放在與老師平等的位置上，人格上尊重他們，教 育教學中信賴他們。民主化的教育思想正是以平等的學生觀為基礎的。魏書生的學生敢于提醒老師制怒，是平 等學生觀的必然結果。魏書生主張教師的心靈應向學生敞開，讓學生監督老師的言行，是更深層次的師生平等 觀。第二，學生是有個性的人，即承認學生的個性，幫助他們發展優良個性。當學生的個性不適合教師的口味 時，魏書生主張克制自己，“遷就”學生。第三，學生是發展的人。魏書生反對用靜止的目光評價學生，好學 生固然會繼續進步，差生也不是一成不變的。魏老師不僅承認差生可以進步，還允許學生在進步過程中出現反 復，他認為學生反復100次，教師可以作第101次的轉化工作。第四，學生是內心世界復雜的人。魏書生認為， 每個人“都是矛盾的統一體”，人是廣闊的世界，心靈是復雜的宇宙，他承認學生身上體現出來的矛盾性、多 面性，他讓學生進行“兩個自我”的“斗爭”，他告誡人們“不要輕易說看透了一個學生”。第五，學生是幫 助自己提高教育教學能力的人。從這個角度看，再調皮再淘氣的學生也不會令人厭惡。可以肯定，要學魏書生 ，不接受魏書生的學生觀是行不通的。
九、少斗多助的人際觀
魏書生對好斗喜批的文革遺風一向反感，他幾乎不遺余力地提倡人與人之間少斗多助，呼吁大家“少琢磨 人，多琢磨事”。魏書生的人際觀可分成這樣幾個方面：一是人斗人雙方均無好處，因而主張不斗人；二是被 人斗了不還擊，免得陷入冤冤相報的惡性循環；三是多將精力用于學習別人的長處，少批評別人的短處；四是 為人處世應奉行“尊人者，人尊之”的原則。魏書生認為好斗喜批不僅空耗時間精力，而且影響團結協作，養 成吹毛求疵的壞毛病，每位教育者和被教育者，都應當力戒此病。他要求每個學生自覺培養“尊重人，理解人 ，關懷人、幫助人、信任人、原諒人的品質”。魏書生認為，評價他人，應立足于采優取善，“少看他的短處 ，多看他的長處”，因為“看不到別人的短處，自己并不失去什么；別人的長處沒學來，就失去了充實自己的 機會”。一個人要想干點事業，沒有良好的人際環境是很困難的，魏書生的人際觀理應得到我們的重視。
十、持恒守一的養成觀
養成觀就是養成教育觀。魏書生認為，在教育上企圖一蹴而就，一氣呵成，畢其功于一役是幼稚的，違背 了養成性原則。他十分重視習慣的作用：“一個人，經常在固定的時間內做同類事，做得多了，就形成了習慣 ，而習慣了的事情，常常會不由自主地去做，想停止都很難。”他主張“巧妙地利用慣性。”魏書生認為好的 習慣只能來自持久專一的訓練、培養。他強調一件事只要做了，就要堅持到底，“久而久之，學生會成為內驅 力充足，意志堅強，感情豐富的人”。魏書生堅持讓學生進行身體長跑和道德跑（寫日記），堅持十數年辦班 級日報、練氣功，堅持每天抄記格言警句一條，“每天點燃一盞思想明燈”……這些都是持恒守一的養成觀指 導下的教育實踐。世界上許多事情難就難在每天如此，難在長期堅持，魏書生的養成觀正是治療“五分鐘熱度 ”的特效藥。
十一、多邊選擇的方法觀
魏書生教書育人點子多，稱得上是教育界的點子大王。像他想那么多點子，確實“不是一般人所能做到的 ”（呂叔湘語）。因為思想和行為的雙重懶漢意識使很多人將多邊選擇的方法觀堵在了門外。所謂多邊選擇包 含兩層意思：一是辦任何事方法不是唯一的，而是多樣的；二是在多樣的方法中必然有優劣之分，有優與更優 之別，辦事者應有盡可能選擇“最優”的意識。魏書生常常跟學生講，“不是自古華山一條路，而是條條大路 通羅馬”，“每件事都有100種做法。”魏書生搞教育教學改革，就是搞的多方數法，在比較中選優。他堅信， “人的思想從一種模式中解放出來，就會發現，教育教學改革的天地也十分廣闊，方法非常之多”。在此基礎 上，他進而強調方法的擇優，強調方法的發展、更新。他說：“運用某種方法挺好，也無須驕傲，無須固步自 封，因為事物在發展，方法在更新，我們目前運用的方法絕不是最好的方法。我們應該不斷研究、探索，再往 前去尋求更好、更科學的方法。”正是充滿創新意識的方法觀使魏書生的許多做法異于他人，也正因為魏書生 把這種方法觀灌輸給了學生，他的學生才有了固門防風的十種不同措施，才有了吃感冒膠囊的數十種方法，才 有了開闊的思路和隨機應變的能力。
十二、惜時重果的效率觀
重視效率已是一個常識，魏書生只是著眼于教育教學提出了自己的效率觀。首先，他把效率感的有無看成 是造成事業上極大差距的重要原因。其次，他把講究效率提到了延長生命的高度上：“單提珍惜時間就是延長 生命還不夠，還應該說，講究效率才是延長生命的最好辦法，就是趕超別人的最好方法。”又其次，他認為， “特別是在當前知識陳舊率增長迅速、知識爆炸的形勢下，沒有敏銳的效率感，是不可能搞好自學的。”再次 ，他以為：“效率感是人人都有的，區別在于有目的培養的效率感要強一些，而自發產生、自然成長的要差一 些”。最后，他甚至認為效率意識的強弱從一個方面反映了民族素質的優劣。正是有了這樣一種思想高度，魏 書生才有了一系列提高教育教學效率的措施和方法。他主張通過抓緊時間，減少猶豫，形成習慣，利用生物鐘 ，重視計劃，科學量化，多搞競賽等來提高效率。他的學生劉詩奎寫了一篇文章，題為《魏書生老師培養我們 的效率感》，對此介紹頗詳。如果我們僅僅滿足于學習“一分鐘調完全班位置”“兩分鐘收好書款”，而不注 重培養自身的效率感，即只能是舍本而逐末。
十三、重律崇心的管理觀
魏書生的教育教學管理觀大體說來有這樣幾個方面：一是強調教育管理的重要性和時代性，主張吸取當代 先進的管理理論和方法。二是承認管理方法的普遍性，主張學校、班級可以適當借鑒工廠企業的管理措施。三 是重視計劃性和有序性，他認為科學地制訂計劃，嚴格地按計劃辦事，形成有序的操作規程，必然會事半功倍 。四是主張管理要合情適心。他說“規章、制度、法律如果制訂得科學，符合人們的心理，那么，不用人盯著 、看著、監視著，人們也能自覺遵守了”。這一點尤為重要和可貴，因為這實際上是提出了強制與自覺（或外 制與內克）的統一，制度約束和道德自律的統一，合理性和適情性的統一。它不僅僅是深刻的，也是最為“現 實”（哲學意義）的。第五方面，他認為搞好管理的關鍵在于提高管理人員的素質。更為新穎的是，魏書生并 不認為任何人都可以成為管理人才，作為管理人才需要“必備的職業素質和天賦條件”，也許有人認為講“天 賦”是唯心主義的天才論，事實上這一提法也許更唯物，更符合實事求是的馬克思主義原則。
十四、積極明智的溝通觀
這里的“溝通”特指學校教育與家庭教育的溝通，不包括師生之間，學生之間的心理溝通。魏書生由于兼 職多、會議多，“近十年來……基本不和家長聯系”，因此他自謙在這方面“屬于做得最差的人”，“沒有發 言權”。這種坦誠本身就是難能的。然而，若仔細研究一下，不難發現他有較為獨特的溝通觀，其中有不少可 取之處。第一，他反對把手段當目的。他認為，“和家長聯系是手段不是目的，只要達到學生全面發展的目的 ，不用這個手段也可以”。他說：“不能單純用家訪次數、召開家長會次數來評定班主任的工作效果。”他主 張：“盡可能不去打攪家長”，這樣雙方“都節省時間”。聯系我們身邊只注意統計家訪次數的形式主義，聯 系那些導致師、生、家長三方均不滿意的“打攪”，魏書生的這一觀點還是有參考價值的。第二，魏書生反對 教師擔任告狀者的消極角色，主張扮演學生與家長之間調解者的角色。他說：“我從來不越過學生向家長告狀 ”。第三，他主張教師要把力氣用在“引導學生體驗自己為父母分憂解愁做實事之后的幸福感和自豪感”上。 第四，魏書生認為，當家長體罰學生后，教師應充當學生保護者的角色，向家長講明體罰之弊。總之，魏書生 認為，在溝通教育上，教師要始終堅持尊重學生、幫助學生這一原則。
上述十四種教育觀在排列時并無嚴格的邏輯依據，大體說來一至六項更多的指向教育者自身，七至十項側 重于指向他人，十一至十四項則主要與方法、操作相聯系。其中有些交叉和重疊，這是本文作者無力避免的。 魏書生的許多觀念，普通人并非不能理解，但感覺有強弱之分，理解有深淺之別。不妨套用足球比賽的一個術 語來說，比起魏書生，我們許多人在教育教學方面“臨門一腳的意識”確實遜了一籌。因此，對于魏書生的教 育觀念，如果是他有我也有的，則強化之；如果是他有我無的，則增補之；如果是他對我錯的，則舍己就彼。 當然，如果是他無我有、他好我更好的，也不妨發展之。
注釋：
[1][2][4][5]：分別引自魏書生《班主任工作漫談》492、64、485、487頁。
[3]：本文所引魏書生語，除少數幾處出自王林溪等人合編的《魏書生語文教育改革探索》一書，大多數均 出自魏書生所著《班主任工作漫談》，一律不標頁次。
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